Melayê Cizîrî und Feqiyê Teyran: Die Dichter des medrese-Zeitalters

Auf einen Blick

Melayê Cizîrî und Feqiyê Teyran sind die beiden Gründernamen der klassischen kurdischen Dichtung. Beide wuchsen in der medrese heran, beide schrieben Kurdisch.
Melayê Cizîrîs eigentlicher Name ist Şêx Ehmed; bekannt ist er unter dem Beinamen, der „Molla von Cizre" bedeutet. Sein Diwan wird bis heute gelesen und kommentiert.
In welchem Jahrhundert er lebte, ist umstritten; die meisten Quellen setzen ihn in die zweite Hälfte des 16. und die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts. Dr. Mehrdad R. Izady gibt die Spanne 1570-1640.
Feqiyê Teyrans eigentlicher Name ist Mihemed. Sein Name wird meist mit „Lehrer der Vögel" wiedergegeben; das Volk erzählt, er habe die Sprache der Vögel verstanden.
1621 trugen die beiden Dichter einander im Wechsel Verse vor. Dieser Wettstreit mit dem Titel „Mela û Feqî" birgt sein Datum im eigenen Vers.
Ihre Stile sind Gegensätze: Mela schrieb in einer schweren, gelehrten Sprache, Feqî in der Sprache, die das Volk spricht. Beide fanden ihr Publikum.
Feqî ist der erste Dichter, der die Verteidigung der Burg Dimdim in Verse fasste; seine Gedichte, die mit Vögeln und mit dem Wasser sprechen, gingen ins Repertoire der Sänger ein.
Ehmedê Xanî nannte in Mem û Zîn beide Dichter beim Namen. Xanîs Weg ist der Weg, den diese beiden Federn öffneten.
Melas Grab liegt in der Medresa Sor von Cizre. Um Feqîs Grab streiten zwei Gegenden; das Volk erzählt dazu eine Legende von zwei Särgen.

Es ist das Jahr 1621. Vierundzwanzig Jahre, nachdem Şerefxan aus Bitlis die Şerefname geschrieben hat. In Cizre, am Ufer des Tigris, sitzen zwei Männer einander gegenüber.

Der eine ein älterer, beturbanter Lehrer, der angesehene Gelehrte der Stadt. Der andere aus der Gegend von Van gekommen, ein Derwisch-Dichter, staubig von der Reise. Sie sprechen nicht. Sie tragen Verse vor. Der eine sagt eine Strophe, der andere antwortet im selben Reim. Sie bauen Rätsel aus Buchstaben; die Zuhörer steigen mit jedem Doppelvers eine Schicht tiefer.

Der Text dieses Wettstreits liegt uns heute vor. Feqî nennt in einer Zeile sogar das Datum jenes Tages: tausendeinunddreißig. Nach dem islamischen Kalender 1031, nach dem christlichen 1621.

Die Namen der beiden Männer kennt seit vier Jahrhunderten jeder, der Kurdisch spricht: Melayê Cizîrî und Feqiyê Teyran. Wer aber waren diese beiden Dichter? Und warum werden sie noch gelesen?

Eine Schulwelt in Botan

Bauen wir zuerst die Bühne. Cizre war der Mittelpunkt der Region Botan; die Stadt der Fürsten von Botan, der Herrscher jener Gegend. In dieser Stadt und um sie herum arbeitete ein Netz von Schulen: die medrese.

Die medrese ist die Schule jener Zeit. Ihr Schüler heißt feqî; ihr Lehrer mele oder seyda. Der feqî zieht von Dorf zu Dorf, geht dorthin, wo es einen guten Lehrer gibt. Die Unterrichtssprache war überwiegend Arabisch; in der Dichtung war das Ansehen des Persischen groß. Das Kurdische war die gesprochene, aber wenig geschriebene Sprache. Wer sich für dieses Gleichgewicht interessiert, kann den Beitrag „Ist Kurdisch eine Sprache oder ein Dialekt?" auf dieser Seite lesen.

Warum begann diese Welt im 16. Jahrhundert, Dichter hervorzubringen? Der Eintrag von Dr. Izady weist den Weg: Fast alle kurmancî-Dichter, deren Werke wir heute besitzen, schrieben nach dem Kriegszeitalter des 16. Jahrhunderts. Nach der Schlacht von Çaldıran 1514, die Osmanen und Safawiden gegeneinander führten, errichteten die kurdischen Fürstentümer unter osmanischem Dach eine breite innere Ordnung. Die Fürsten nährten die medrese, die medrese die Feder. Und die Feder wandte sich eines Tages ihrer eigenen Sprache zu.

Melayê Cizîrî ist der Name dieser Wendung.

Wer war Melayê Cizîrî?

Sein eigentlicher Name ist Şêx Ehmed. Weil er aus Cizre war, nannte man ihn Melayê Cizîrî: den Molla von Cizre. Sagt man heute im Kurdischen „mela", denkt man oft zuerst an ihn.

Wann lebte er? Hier teilt sich die Forschung. Ein Teil der alten Quellen zog ihn, gestützt auf einen Doppelvers des großen persischen Dichters Camî, in weit frühere Jahrhunderte. Spätere Forscher verwarfen diese Lesart; der kurdische Literaturhistoriker Ebdulreqîb Yûsuf zeigte, dass Mela lange nach Camî lebte und Camî in seinem Diwan erwähnte. Heute treffen sich die meisten Quellen in derselben Spanne: zweite Hälfte des 16. und erste Hälfte des 17. Jahrhunderts. Dr. Izady gibt die Jahre 1570-1640. Ein festes Jahr aufzuzwingen wäre nicht ehrlich; wir haben kein Melderegister.

Was haben wir? Das Zeugnis der Dichtung selbst. Der Wettstreit „Mela û Feqî" von 1621 belegt, dass Mela in jenem Jahr in Cizre lebte und schuf. Nach der Überlieferung des Diwan-Kommentators Mele Ehmedê Zivingî war Mela ein Zeitgenosse des Cizrer Herrschers Mîr Şeref, der bis 1605 lebte. Am anderen Ende derselben Generation schrieb in Bitlis Şerefxan 1597 die erste kurdische Geschichte. Mela ist also der Dichter der reifsten Zeit der kurdischen Fürstentümer.

Sein Grab liegt heute in Cizre: in der Medresa Sor, der Roten Medrese. Das Volk erzählt, er habe in dieser Schule unterrichtet. Dass Lehrort und Grabstätte in demselben Hof zusammenfinden, ist auch die Zusammenfassung seines Lebens.

Was steht im Diwan?

Melas Erbe ist ein Diwan. Der Diwan ist das Buch, das die Gedichte eines Dichters sammelt. Was aber hält diesen Diwan seit vier Jahrhunderten aufrecht?

Die Mischung darin. Mela schreibt von der Liebe; doch unter jedem Liebesvers liegt eine weitere Schicht: der Sufismus. Der Sufismus, die islamische Mystik, ist der Denk- und Lebensweg, der die Annäherung des Menschen an Gott über die Liebe sucht. Bei Mela ist das Gesicht der Geliebten zugleich Gesicht und Spiegel; der Wein ist zugleich Wein und der Becher göttlicher Verzückung. Er spielt mit den Buchstaben, greift nach den Sternen und der Philosophie. Am Ende seiner Gedichte ruft er sich manchmal beim Namen: Ehmed.

Diese Dichte hat ihren Preis. Ebdulreqîb Yûsuf schreibt es offen: Melas Gedichte sind schwer, das Volk erreicht nicht jeden Vers. Darum wandert der Diwan nicht ohne Kommentar. Der şerh ist das Buch, das einen Text erklärt. Die Lehrer der medrese unterrichteten diesen Diwan Geschlecht für Geschlecht; Gelehrte wie Zivingî schrieben umfassende Kommentare dazu. Das Volk aber bewahrte auch den Vers, den es nicht verstand. Denn eines war gewiss: Dieser schwere Stoff war auf Kurdisch gewebt.

Man stelle sich eine Sprache vor, von der es hieß, sie „komme nicht zur Schrift". Dann tritt ein Molla auf, und in dieser Sprache lassen sich Philosophie und Liebe im selben Vers tragen. Melas Diwan ist für sich allein ein Beweis.

Feqiyê Teyran: Woher kommt der Name „Lehrer der Vögel"?

Der eigentliche Name unseres zweiten Dichters ist Mihemed. In seinen Gedichten nennt er sich mal beim Namen, mal mit zwei Buchstaben: Mîm und Ha. Doch niemand sagt Mihemed zu ihm. Auf aller Zungen ist ein anderer Name: Feqiyê Teyran.

Dieser Name wird meist mit „Lehrer der Vögel" wiedergegeben. Wörtlich heißt er „feqî der Vögel", also der medrese-Schüler der Vögel. Woher kommt der Name? Das Volk erzählt: Feqî sei ein heiliger Mann gewesen, habe die Sprache aller Vögel verstanden; er habe mit den Vögeln gesprochen wie beim Unterricht. Das Dokument zeigt eine schlichtere Tür: Ebdulreqîb Yûsuf verzeichnet in der Gegend Miks bei Van, zwischen Miks und Hîzan, ein Dorf namens Teyran und bindet den Dichter an dieses Dorf. Teyran heißt auf Kurdisch ohnehin „Vögel". Legende und Dorfname treffen sich im selben Wort; man muss keines von beiden auslöschen.

Geburts- und Todesjahr sind nicht gesichert. Eine alte Quelle setzte ihn ins 14. Jahrhundert; Ebdulreqîb Yûsuf widerlegt das ausdrücklich. Dr. Izady gibt die Spanne 1590-1660. Auch Feqîs eigener Vers ist ein Zeuge: In einem 1631 geschriebenen Gedicht sagt er, „tausendeinundvierzig Jahre sind vergangen"; nach dem islamischen Kalender 1041, er lebt also und zählt.

Der Dichter des Wassers: Feqîs Feder

Feqî lernte in Miks, in Cizre und in der medrese von Finik am Ufer des Tigris. Das Volk von Botan erzählt bis heute: Eines seiner berühmtesten Gedichte, „Ey av û av", also „O Wasser, o Wasser", habe er nahe Finik am Ufer des Tigris vorgetragen. Im Gedicht ruft er dem fließenden Wasser zu: Woher kommst du, wen hast du gesehen, warum hältst du nicht inne? Auch ein Gedicht an die Mühle hat er. In Feqîs Welt sprechen Wasser, Stein und Vogel; der Mensch hört zu.

Wie war seine Sprache? Das genaue Gegenteil von Melas. Nach dem Maßstab von Ebdulreqîb Yûsuf: fließend, süß und leicht; auf der Höhe der Sprache, die das Volk spricht. Darum sagten selbst des Lesens Unkundige seine Gedichte auswendig auf. Die dengbêj, die Sänger, die das Gedächtnis eines Volkes tragen, trugen Feqîs Gedichte Jahrhunderte lang mit Melodie weiter. Geschriebene Dichtung und mündliche Überlieferung reichten sich in ihm die Hand; den anderen Pfeiler dieser Brücke haben wir in unserem Beitrag über die dengbêj beschrieben.

Seine Feder durchmaß ein weites Feld. Die Geschichte des Şêxê Sen'an schrieb er auf Kurdisch: das Gleichnis vom alten Scheich, der seinen Glauben für die Liebe aufs Spiel setzt. Qewlê Hespê Reş, das Wort vom Schwarzen Pferd, wird ihm zugeschrieben. Und es gibt ein Kriegsdokument: Dimdim. 1608 hielten die Kurden in der Burg Dimdim nahe Urmia eine Verteidigung bis zum Tod gegen das safawidische Heer. Nach Ebdulreqîb Yûsuf ist die erste Feder, die diesen Widerstand als Epos festhielt, Feqî. Die Geschichte von Dimdim ist Gegenstand eines eigenen Beitrags auf dieser Seite; hier sei nur so viel gesagt: Der Mann, der mit den Vögeln sprach, brachte auch den Klang der Kanone zu Papier.

„Mela û Feqî": ein Datum, in einen Vers verborgen

Die Wege der beiden Dichter kreuzten sich in Cizre. Feqî lernte dort; Ebdulreqîb Yûsuf schreibt, Mela könne sein Lehrer gewesen sein. Gewiss ist die Freundschaft, und gewiss ist der gemeinsame Text, den wir besitzen: der Wettstreit „Mela û Feqî".

Der Wettstreit läuft so: Mela sagt eine Strophe, Feqî antwortet im selben Versmaß. Das Thema ist der Oberfläche nach das Gesicht der Geliebten; in Wahrheit das Geheimnis der Buchstaben. Die Strophen sind mit Anspielungen auf die Koranbuchstaben, auf verborgene Zahlen, auf Kerze und Falter durchwoben. Ist das ein Wettkampf, ein Unterricht, ein Gruß? Alle drei zugleich. Zwei Meister, die vor einander ihre Kunst zeigen, führen zugleich vor, was das Kurdische zu tragen vermag.

Und ein Datum ist hineingelegt. Feqîs Zeile gibt, in seiner eigenen Sprechweise, „tausendeinunddreißig": nach dem islamischen Kalender 1031, nach dem christlichen 1621. Das ist ein seltenes Glück in der kurdischen Literatur; der Beleg dafür, dass zwei klassische Dichter am selben Ort, im selben Jahr, gemeinsam vortrugen, ist der Text selbst.

Auch der Stilunterschied zeigt sich in diesem Text. Melas Strophen sind beladen, Feqîs schlichter. Die folgenden Jahrhunderte gaben beiden recht: Die medrese lehrte Mela, das Volk sang Feqî.

Zwei Gräber, eine Legende

Über ihren Tod gibt es keinen genauen Eintrag; für beide spricht man ungefähr. Für Mela ist das Grab bekannt: In Cizre liegt er unter der Kuppel der Medresa Sor. An Besuchern fehlt es auch heute nicht. Feqîs Grab dagegen ist der süße Streit zweier Gegenden. Die Seite von Miks zeigt das Grabmal im Dorf Werezoz; auch Ebdulreqîb Yûsuf verzeichnet das Grab dort. Die Seite von Hîzan weist auf das eigene Dorf des Dichters, Teyran.

Das Volk löst diese Zweiheit mit einer Legende. Erzählt wird: Als Feqî starb, konnten die Leute zweier Gegenden den Leichnam nicht teilen. In der Nacht wurden zwei Särge bereitet; am Morgen nahm jede Seite einen Sarg. Beide waren schwer. Jeder begrub seinen Sarg in seiner eigenen Erde, und jeder glaubte, den Dichter erlangt zu haben. Das Dokument aber schweigt; beide Grabmäler werden besucht.

Wovon ist es ein Zeichen, dass zwei Gegenden einen Dichter zugleich begraben wollen? Von Liebe. Hier ist die Legende keine Geschichtsschreibung, aber ein Zeuge.

Der Weg, der zu Xanî führt

Hätte es einen Ehmedê Xanî ohne diese beiden Federn gegeben? Die Antwort auf diese Frage hat Xanî selbst gegeben. In seinem 1694 vollendeten Mem û Zîn nennt er seine Vorläufer beim Namen. Die Verse sind in Ebdulreqîb Yûsufs Sammlung der klassischen Dichter verzeichnet:

Bi navê ruhê Melê Cizîrî Pê hey bikira Elî Herîrî Keyfek we bida Feqiyê Teyran Heta bi ebed bimaya heyran

Die Wiedergabe lautet sinngemäß: „Im Namen des Geistes von Mela Cizîrî würde ich mit ihm Elî Herîrî auferwecken; Feqiyê Teyran gäbe ich eine solche Freude, dass er bis in Ewigkeit staunte." Xanî sagt, fände er einen Rückhalt, so würde er die Stimme dieser Meister aufs Neue erheben. Der dritte Name, Elî Herîrî, ist ein älterer Dichter, über den sich schon die Quellen seines Jahrhunderts nicht einig waren; manche zählen ihn zum ersten kurmancî-Dichter.

So wurde der Boden gelegt. Mela zeigte, dass das Kurdische den hohen Gedanken tragen kann. Feqî zeigte, dass dieselbe Sprache mit Melodie ins Herz des Volkes dringt. Xanî tat den dritten Schritt: Er baute in dieser Sprache ein Meisterwerk und erklärte es zu einer bewussten Sache. Jene Geschichte steht im Beitrag Ehmedê Xanî und Mem û Zîn auf dieser Seite.

Das ist auch das Geschenk der medrese an das Kurdische. Jene steinernen Kammern, die auf Arabisch lehrten, brachten unter sich eine kurdische Literatursprache zum Gären. Ebdulreqîb Yûsuf hält 1970 fest: Xanîs Nûbihar, für Kinder geschrieben, wurde in den medreses von Botan noch an jenem Tag gelesen. Die Kette war nicht gerissen. Sie gilt auch heute nicht als gerissen: Melas Diwan wandert in neuen Ausgaben, Feqîs Gedichte in neuen Melodien.

Häufige Fragen

Wann lebte Melayê Cizîrî? Das genaue Jahr ist unbekannt. Die meisten Quellen setzen ihn in die zweite Hälfte des 16. und die erste Hälfte des 17. Jahrhunderts; Dr. Izady gibt die Spanne 1570-1640. Der Wettstreit „Mela û Feqî" von 1621 belegt, dass er in jenem Jahr lebte.

Was steht in Melayê Cizîrîs Diwan? Gaselen und Kasiden in kurmancî-Kurdisch: Liebe, Mystik, Philosophie und Buchstabensymbolik greifen ineinander. Die Sprache ist schwer; darum wird der Diwan seit Jahrhunderten mit Kommentaren gelesen und war in den medreses ein Lehrbuch.

Was bedeutet der Name Feqiyê Teyran? „feqî der Vögel", also der Schüler der Vögel; in verbreiteter Übersetzung der Lehrer der Vögel. Das Volk erzählt, er habe die Sprache der Vögel verstanden; Forscher verweisen zudem auf das Dorf Teyran in der Gegend Miks.

Welche Werke von Feqiyê Teyran sind bekannt? Vor allem „Ey av û av" und weitere Gedichte über Wasser und Natur, die Geschichte des Şêxê Sen'an, Qewlê Hespê Reş und das Epos über die Verteidigung der Burg Dimdim. Seine Gedichte leben im Repertoire der dengbêj.

Wo liegen die Gräber der beiden Dichter? Melayê Cizîrî liegt in der Medresa Sor von Cizre. Für Feqiyê Teyran zeigen das Dorf Werezoz in Miks und das Dorf Teyran in Hîzan zwei verschiedene Grabmäler; das Volk erzählt dies mit der Legende von den zwei Särgen.

Quellen und weiterführende Literatur

Hauptquellen (aus der Sammlung Bedel Boseli):

Ebdulreqîb Yûsuf, Şaîrên Klasîk ên Kurd. Die Angaben zum Leben der beiden Dichter, der Text „Mela û Feqî", die Datierungen 1621 und 1631 sowie die Grabüberlieferungen stammen aus diesem Buch.
Dr. Mehrdad R. Izady, The Kurds: A Concise Handbook (4. Auflage). Die Datierungen zu Melayê Cizîrî (1570-1640) und Feqiyê Teyran (1590-1660) und der literarische Kontext des 16. Jahrhunderts.
Michael L. Chyet, Kurdish-English Dictionary. Die Verzeichnung von Dimdim und der Namen der klassischen Epen als Einträge.

Weiterführende Literatur:

Melayê Cizîrî, Dîwan (verschiedene Ausgaben und Kommentare; allen voran der Kommentar von Mele Ehmedê Zivingî).
M. Xalid Sadînî, Feqiyê Teyran: Jiyan, Berhem û Helbestên Wî (Nûbihar Yayınları).
Ehmedê Xanî, Mem û Zîn (mit dem Vorspann, in dem er die Vorläuferdichter nennt).

Social-Media-Kurztexte

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In Cizre ein Molla, aus den Bergen von Van ein Derwisch. 1621 traten sie einander im Vers gegenüber und verbargen das Datum in der Zeile. Das Gründungsprotokoll der klassischen kurdischen Dichtung wird noch gelesen. bedelboseli.com/de/melaye-ciziri-und-feqiye-teyran
Feqiyê Teyran: der Lehrer der Vögel. Das Volk sagt, er habe die Sprache der Vögel verstanden. Das Dokument sagt, sein Dorf hieß ohnehin „Vögel". Zwei Erklärungen, ein schöner Name; keine muss weichen. bedelboseli.com/de/melaye-ciziri-und-feqiye-teyran
Melayê Cizîrîs Diwan ist schwer; das Volk erreichte nicht jeden Vers, bewahrte das Buch aber vier Jahrhunderte. Denn dieser schwere Stoff war auf Kurdisch gewebt. Die Beweiskraft eines Diwans. bedelboseli.com/de/melaye-ciziri-und-feqiye-teyran
Der eine wurde in der medrese gelesen, der andere im Mund der dengbêj gesungen. Mela wob schwer, Feqî floss wie Wasser. Beide ließen dieselbe Sprache wachsen und öffneten Xanî den Weg. bedelboseli.com/de/melaye-ciziri-und-feqiye-teyran
Als Feqiyê Teyran starb, konnten zwei Gegenden den Leichnam nicht teilen; der Legende nach waren beide Särge schwer. Dass zwei Erden einen Dichter zugleich wollen: der Beleg der Liebe. bedelboseli.com/de/melaye-ciziri-und-feqiye-teyran