Die Burg Dimdim: Wenn Widerstand zur Legende wird

Auf einen Blick

Dimdim ist der Name eines Berges nahe dem Urmia-See und der Burg auf diesem Berg; heute liegt er innerhalb der Grenzen des Iran.
Im Winter und Frühjahr 1609-1610 leistete der mîr von Biradost, Emîr Xan, in dieser Burg dem safawidischen Heer Widerstand. Die Belagerung endete mit einem blutigen Fall.
Das Volk nennt Emîr Xan Xanê Lepzêrîn: der Han mit der goldenen Hand. Lep heißt Hand, zêrîn aus Gold.
Den Beginn der Belagerung geben die Quellen zwischen 1608 und 1609 an; der Fall der Burg wird auf den Sommer 1610 datiert. Es wäre unredlich, ihn auf ein einziges Jahr festzunageln.
Das Ereignis hielt der safawidische Hofhistoriker der Zeit, İskender Bey Münşi, fest: mit dem Auge des Staates, in der Sprache des Staates.
Dasselbe Ereignis wurde im Mund des Volkes zum Epos: Kela Dimdimê. Der Forscher Amir Hassanpour zählt es zum größten kurdischen Epos nach Mem û Zîn.
Die älteste schriftliche Bearbeitung des Epos wird dem Dichter Feqiyê Teyran zugeschrieben (etwa 1590-1660).
Das Epos lebt in den Dialekten Kurmancî und Soranî, dazu in armenischen Varianten; es steht im Ehrenwinkel des Dengbêj-Repertoires.
Ordîxanê Celîl veröffentlichte 1967 in Moskau eine Untersuchung über das Epos; Erebê Şemo schrieb 1966 den Roman Dimdim.
Die Geschichte zählt, das Epos vergrößert. Dieser Text erzählt die beiden Schichten bewusst getrennt; denn jede ist für sich wertvoll.

Südwestlich des Urmia-Sees, oberhalb des Barandûz-Bachs, steht ein Berg. Auf seinem Gipfel Steinhaufen, Mauerstücke. Schafe grasen dazwischen. Vor vierhundert Jahren waren diese Steine eine Burg, und der Name dieses Berges schrieb sich mit Blut in das Gedächtnis eines Volkes.

Stellen Sie sich nun in derselben Landschaft ein Dorfzimmer vor, Jahrhunderte später. Ein Dengbêj (der Meister des Wortes, der Sänger, der das Gedächtnis trägt) schließt die Augen und beginnt, Kela Dimdimê zu singen. Jeder im Zimmer kennt das Ende: Die Burg wird fallen. Dennoch hören sie zu. Manchem stehen die Augen voll. Warum hört man eine Geschichte, deren Ende feststeht, vierhundert Jahre lang?

Dieser Text geht dieser Frage nach. Aber mit einer Regel: Wir werfen Geschichte und Epos nicht in dasselbe Gefäß. Zuerst hören wir, was die Dokumente erzählen, dann, was das Volk singt. Die beiden Schichten, ohne sich zu vermischen, nebeneinander.

Ein Ereignis, zwei Erzählungen

Über Dimdim berichten zwei Arten von Quellen. Die erste ist die geschriebene Geschichte: die Chroniken des safawidischen Hofes und die modernen Historiker, die sie untersuchen. Die zweite ist das mündliche Epos: die Erzählung Kela Dimdimê, die die Dengbêj von Geschlecht zu Geschlecht trugen.

Sind diese beiden dasselbe? Sie sind es nicht. Die Chronik gibt Geschichte, gibt Namen, gibt Zahlen; aber sie ist mit der Feder des Staates geschrieben. Das Epos gibt Gefühl, gibt Sinn; aber es übertreibt, fügt hinzu, wandelt um. Dr. Mehrdad R. Izady bestimmt dieses Epos in seinem Handbuch über die Kurden als die legendär gewordene Erzählung einer wirklichen Belagerung. Die Bestimmung sitzt genau: Der Kern ist wahr, die Schale ist Epos.

Für den Leser ist der gesündeste Weg, die beiden getrennt zu lesen. Schauen wir also zuerst auf den Stein und das Dokument.

1609: Was geschah südlich von Urmia?

Binden wir die Zeit fest: 1609 ist das Jahr, in dem Johannes Kepler seine Astronomia nova veröffentlichte und die ersten Gesetze der Planetenbewegung formulierte; das ist nur ein Anker für den deutschen Leser, kein Teil dieser Geschichte. In eben jenen Jahren sitzt in Persien Schah Abbas I. auf dem safawidischen Thron. In den langen Kriegen zwischen Osmanen und Safawiden liegt der Grenzsaum, also die kurdische Geografie, zwischen zwei Mühlsteinen.

Biradost ist ein kurdisches Fürstentum in den Bergen westlich von Urmia; an seiner Spitze steht Emîr Xan. Mîr ist der Herrschertitel der kurdischen Fürstentümer. Schah Abbas hatte Emîr Xans Erbrecht über Biradost und Urmia zunächst anerkannt. Dann baute Emîr Xan die alte Burg auf dem Berg Dimdim wieder auf. Warum erschreckt eine Burg ein Reich? Wie Hassanpour überliefert, hielt der safawidische Hof diesen Bau für die Vorbereitung der Unabhängigkeit. Die Burg war stark: Der safawidische Historiker der Zeit, İskender Bey Münşi, beschreibt sie mit fünf getrennten Wehrmauern, geschützten Zisternen und Schneebrunnen. Die Kurden der Umgebung, darunter die Verwalter der Gegend von Mukri, begannen sich um Emîr Xan zu sammeln.

Was folgt, ist die Belagerung. Ein Heer unter dem Befehl des safawidischen Großwesirs Hâtem Bey umschloss die Burg. Den Beginn der Belagerung setzt Dr. Izady auf 1608; Chyets Wörterbuch verortet das Ereignis in die Spanne 1608-1610; der sich auf Münşis Chronik stützende Hassanpour wiederum erzählt eine lange und blutige Belagerung von November 1609 bis in den Sommer 1610. Die Spanne ist weit, das Ergebnis ist gewiss. Die Dokumente sind eindeutig: Die Burg fiel, und die Verteidiger wurden dem Schwert übergeben. Nach den Worten von Dr. Izady leisteten die Verteidiger Widerstand bis zum letzten Lebenden.

Mit dem Fall war es nicht zu Ende. Schah Abbas befahl in den Gebieten von Biradost und Mukri ein allgemeines Blutbad. In die Gegend wurde der turkstämmige Afschar-Stamm gesetzt; zahlreiche kurdische Stammesverbände wurden nach Khorasan vertrieben. Auch die Steine von Dimdim ließ man nicht in Ruhe: 1729 ließ der Befehlshaber, der später Nadir Schah werden sollte, die Burg schleifen. Dass heute auf dem Gipfel des Berges Mauerstücke und Steinhaufen zu sehen sind, halten die Forscher fest.

Xanê Lepzêrîn: Die Geschichte der goldenen Hand

Die Geschichte nennt den Mann Emîr Xan. Das Volk gab ihm einen anderen Namen: Xanê Lepzêrîn, der Han mit der goldenen Hand. Lep heißt Hand, zêrîn aus Gold. In den persischen Quellen erscheint derselbe Beiname als Zerrîn-pençe.

Woher kommt dieser Name? Im Volk erzählt man dies: Emîr Xan verlor in einer Schlacht seine Hand, nach einer Erzählung seinen Arm. In der von Dr. Izady überlieferten Erzählung geschah dieser Verlust im safawidischen Dienst, und der Han trug an ihrer Stelle eine mit Gold überzogene künstliche Hand. Daher bleibt der Beiname: der Han mit der goldenen Hand. Das Dokument aber schweigt an diesem Punkt; wir haben keine Untersuchungsakte über die Hand des Han. Die goldene Hand ist nicht Geschichte, sondern ein Ehrenzeichen, das das Volk verlieh.

Verschweigen wir auch eine Unebenheit nicht. Dr. Izady vermerkt, dass es bei der Zuordnung der Person des Han zur Belagerung chronologische Probleme gibt, und fügt hinzu, dass der literarische Wert des Epos davon unabhängig ist. So spricht die Wissenschaft: Sie sagt, was sie sicher weiß, und markiert, was sie nicht sicher weiß. Wir halten denselben Weg.

Was schrieb der safawidische Schreiber?

İskender Bey Münşi war am Hof von Schah Abbas Schreiber und Historiker. Der Titel seiner großen Chronik lautet Âlem-ârâ-yı Abbâsî: die welterhellende Geschichte des Abbas. Die Belagerung von Dimdim wird auf den Seiten dieser Chronik aus dem Auge des Staates erzählt. Wie Hassanpour zusammenfasst, stellten die safawidischen Historiker das Ereignis in einen Rahmen von Ungehorsam und Verrat. Dasselbe Ereignis sollte in der kurdischen mündlichen Überlieferung als Widerstand gegen ein fremdes Joch erzählt werden. Zwei Fenster, ein Ereignis.

Münşis Feder belegt noch etwas anderes: die Methode der Zeit. Dr. Izady überliefert aus dem Âlem-ârâ den Nordwestfeldzug von Schah Abbas: Von nördlich des Aras bis westlich von Urmia, in der Region zwischen Kars und dem Van-See, wurde die Räumung befohlen; wer Widerstand leistete, dem trat man mit dem Schwert entgegen, die Siedlungen wurden niedergebrannt, die Menschen vertrieben. Wer diese Zeilen schreibt, ist kein Propagandist des Feindes; er ist der eigene Historiker des Staates. Für den Historiker ist das eine unbezahlbare Lage: das eigene Register des Täters.

Hier muss man innehalten und fragen: Wo verbirgt sich die Stimme eines Volkes, das der Feder des Staates zum Opfer fällt? Die Antwort liegt in der zweiten Schicht dieser Geschichte.

Kela Dimdimê: Von der Burg zum Epos

Die Steine der Burg wurden geschleift; ihre Geschichte nicht. Die Belagerung wurde in der kurdischen mündlichen Kultur zum Epos Kela Dimdimê; im Süden ist es unter dem Namen Beytî Dimdim bekannt. Hassanpour zählt dieses Epos nach Mem û Zîn zum zweiten großen Nationalepos und verzeichnet Varianten in Kurmancî, Soranî und Armenisch. Dass ein kurdisches Epos auch auf Armenisch gesungen wird, zeigt, dass in dieser Geografie die Schmerzen und die Weisen gemeinsam getragen wurden.

Wer trug das Epos? Die Dengbêj. Chyets Wörterbuch nennt, wenn es den Dengbêj bestimmt, zwei Beispielepen: Mem û Zîn und Dimdim. Das heißt, Dimdim ist eine Erzählung, die in die Definition des Dengbêj eingegangen ist. Die Welt des Kilam und des Dengbêj haben wir in einem eigenen Text erzählt; für die Karte der Epengattung sehen Sie auch unseren Text über die kurdischen Volksepen.

Das Epos ist freigebiger als die Geschichte. In einer von Chyet verzeichneten Variante baut die Erzählung folgende Szene auf: Aus der Nase eines schlafenden Hirten kommt eine Fliege, wandert umher, kehrt zurück; der Hirte schrickt auf und erwacht. Die Geschichte kann keine solche Szene schreiben; das Epos schreibt sie. Im selben Wörterbuch fasst ein Satz den Grundgedanken des Epos zusammen: Lê bi dest xistina Kela Dimdimê ji bo eceman negengaz bû. Die Burg Dimdim einzunehmen war für die Ecem, die Perser, nicht leicht. Dass das belagernde Heer Ecem (Acem) genannt wird, zeigt, von welcher Seite die Erzählung gesungen ist.

Die älteste schriftliche Bearbeitung des Epos wird dem großen kurdischen Dichter des 17. Jahrhunderts, Feqiyê Teyran, zugeschrieben; der Dichter lebte etwa zwischen 1590 und 1660. Die Zuschreibung ist nicht gesichert, aber sie ist bedeutsam: Ein Dichter, der Zeitgenosse der Belagerung war, könnte das Ereignis noch heiß in Verse gefasst haben. In den gesammelten Volksvarianten wiederum werden die Verteidiger meist als Gefallene im Glauben geehrt. Das Epos ehrt seine Toten mit der eigenen Sprache des Glaubens.

Die Sammler: von Eriwan nach Moskau

Wäre das mündliche Epos nicht aufgezeichnet worden, blieben uns heute verstreute Erinnerungen. Wer aber hielt diese Stimme fest? An der Spitze der Mühevollen steht die Familie Celîl. Diese kurdische Familie, die in Sowjetarmenien lebte, sammelte die Folklore Dorf für Dorf. Ordîxanê Celîl veröffentlichte seine Untersuchung über das Dimdim-Epos 1967 in Moskau; der russische Titel des Buches trägt den Beinamen des Epos: der Han mit der goldenen Hand. Chyet verweist im Dimdim-Artikel seines Wörterbuchs den Leser unmittelbar auf diese Arbeit.

Die große Sammlung der Familie, Zargotina Kurda, trägt die mündliche Kultur aus dem Mund der Armenien-Kurden zusammen. Seien wir ehrlich: Im ersten Band, der uns vorliegt, steht der Dimdim-Text nicht; die Epensammlungen liegen in den anderen Veröffentlichungen der Familie. Die Welt jener Generation, das Eriwan, das mit dem Radiomikrofon den Kilam aufnahm, haben wir in einem eigenen Text erzählt.

Das Epos sprang auch in die geschriebene Literatur über. Der als erster kurdischer Romancier geltende Erebê Şemo veröffentlichte 1966 in Eriwan den Roman Dimdim. Auch das Aufnahmezeitalter vergaß das Epos nicht: Hassanpour schreibt, dass Bandaufnahmen von Beytî Dimdim in den Universitätsarchiven von Illinois und Toronto sowie in Bagdad aufbewahrt werden. Die Burg ist eine, ihre Kopien sind viele: Der Stein wurde geschleift, die Stimme hat sich vermehrt.

Wo trennen sich Geschichte und Epos?

Legen wir nun die beiden Schichten nebeneinander. Was sagt die Geschichte? Ein mîr traf auf ein Reich, das seine Kraft überstieg; seine Burg fiel nach langer Belagerung; sein Volk ging durch Blutbad und Vertreibung. Was sagt das Epos? Ein Han stand mit seiner goldenen Hand gegen die Unterdrückung; seine Burg wurde zu einem Denkmal der Ehre; die Gefallenen wurden Märtyrer.

Der Unterschied ist deutlich. Die Geschichte zählt: Jahr, Name, Heer, Ergebnis. Das Epos vergrößert: die Fliegen-Szene, die goldene Hand, die Verteidiger, die bis zum letzten Atemzug standhalten. Die Geschichte verzeichnet das Verlorene; das Epos zieht aus dem Verlorenen einen Sinn. Dr. Izady vergleicht den Geist dieses Epos mit zwei großen Beispielen: den Ehrenduellen der Krieger von Troja und dem Widerstand der Verteidiger von Masada bis zum Ende. Der Vergleich ist kühn, aber er erklärt die Funktion: Manche Niederlagen werden, erzählt und wieder erzählt, zur Lehre der Widerstandskraft eines Volkes.

Welches aber ist wertvoll? Beide. Die trockene Geschichte kann nicht sagen, wie das Volk jenes Ereignis erlebte. Das nackte Epos kann nicht sagen, was in Wirklichkeit geschah. Wer Dimdim ganz sehen will, öffnet beide Augen zugleich: das eine im Dokument, das andere im Kilam. Das ist auch das Geheimnis jener Geschichte, die seit vierhundert Jahren gehört wird. Die Burg fiel 1610; die Erzählung steht noch.

Häufige Fragen

Wo liegt die Burg Dimdim? Im Nordwesten des heutigen Iran, südwestlich des Urmia-Sees, auf einem Berg in der Gegend des Barandûz-Bachs. Sie liegt südlich der Stadt Urmia; heute stehen nur noch Mauerreste.

Wann fand die Belagerung von Dimdim statt? Die Quellen geben den Beginn zwischen 1608 und 1609 an; die auf der safawidischen Chronik beruhende Rechnung dehnt die Belagerung von November 1609 bis in den Sommer 1610. Gewiss ist, dass die Burg 1610 fiel.

Wer ist Xanê Lepzêrîn? Es ist der Name, den das Volk dem mîr von Biradost, Emîr Xan, gab: der Han mit der goldenen Hand. Der Erzählung nach trug er statt der im Kampf verlorenen Hand eine mit Gold überzogene Hand. Als Anführer des Widerstands in der Belagerung wurde er zur Epenfigur.

Wer schrieb das Epos Kela Dimdimê? Das Epos ist anonym; die Dengbêj trugen es von Geschlecht zu Geschlecht. Die älteste schriftliche Bearbeitung wird dem Dichter Feqiyê Teyran zugeschrieben. Die wissenschaftliche Sammlung des Epos veröffentlichte Ordîxanê Celîl 1967 in Moskau.

Wie treu ist das Epos der Geschichte? Das Kernereignis ist belegt: Burg, Belagerung, Fall, Blutbad. Die Einzelheiten aber sind Sache des Epos: die Geschichte der goldenen Hand, die außergewöhnlichen Szenen, der Rahmen des Märtyrertums. Dieser Text erzählt die beiden Schichten bewusst getrennt.

Quellen und weiterführende Literatur

Hauptquellen (aus der Sammlung Bedel Boseli):

Dr. Mehrdad R. Izady, The Kurds: A Concise Handbook (4. Auflage); die Kapitel zu früher Neuzeit und Literatur, die aus Münşi überlieferten Passagen.
Michael L. Chyet, Kurdish-English Dictionary; der Dimdim-Artikel, die Notizen zur Epenvariante und der Verweis auf die Untersuchung von Ordîxanê Celîl.
Celîlê Celîl und Ordîxanê Celîl, Zargotina Kurda I; die Sammelmethode der Familie Celîl und der Zusammenhang der mündlichen Kultur.

Weiterführende Literatur:

Amir Hassanpour, „Dimdim", Encyclopaedia Iranica, Band VII (1995); die geschlossenste wissenschaftliche Übersicht über Belagerung und Epos.
Ordîxanê Celîl, Kurdskiy geroiçeskiy epos „Zlatorukiy Han" (Moskau, 1967); Sammlung und Untersuchung des Dimdim-Epos.
Erebê Şemo, Dimdim (Roman, Eriwan, 1966); die zum Roman gewordene Gestalt des Epos.
İskender Bey Münşi, Târîh-i Âlem-ârâ-yı Abbâsî; englische Übersetzung: History of Shah Abbas the Great (übers. Roger Savory).

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Auf dem Gipfel eines Berges nahe dem Urmia-See liegen Steinhaufen. Vor vierhundert Jahren war hier die Burg Dimdim. Der Stein wurde geschleift, die Geschichte steht: bedelboseli.com/de/burg-dimdim-widerstand-wird-legende
1609-1610: Der Biradost-Fürst Emîr Xan leistete in der Burg Dimdim dem Heer von Schah Abbas Widerstand. Die Belagerung hielt der eigene Historiker des safawidischen Hofes fest. Das Register des Täters: bedelboseli.com/de/burg-dimdim-widerstand-wird-legende
Das Volk nannte ihn Xanê Lepzêrîn: der Han mit der goldenen Hand. Der Erzählung nach trug er an der Stelle der verlorenen Hand eine aus Gold. Das Dokument schweigt, der Name bleibt. bedelboseli.com/de/burg-dimdim-widerstand-wird-legende
Dasselbe Ereignis in zwei Sprachen: Die safawidische Chronik nannte es Ungehorsam, das kurdische Epos Widerstand. Kela Dimdimê gilt als größtes kurdisches Epos nach Mem û Zîn. bedelboseli.com/de/burg-dimdim-widerstand-wird-legende
Die Geschichte zählt, das Epos vergrößert. In Dimdim fiel die Burg 1610; ihr Epos trugen die Dengbêj vierhundert Jahre. Zwei Schichten, ein Gedächtnis: bedelboseli.com/de/burg-dimdim-widerstand-wird-legende